Dietrich Bonhoeffer, le pasteur anti-nazi

Sa participation à la conspiration et à l’attentat manqué du 20 juillet 1944 contre Adolf Hitler a eu pour conséquence son arrestation par la Gestapo en 1943. Il a été exécuté avec d’autres conjurés dont l’amiral Canaris, le 9 avril 1945, au camp de concentration de Flossenbürg.

Sabine Pétermannvous propose de replonger dans l’ambiance troublée de l’Allemagne nazie, pour découvrir le parcours exceptionnel de Dietrich Bonhoeffer. Semaine en compagnie d’Henry Mottu, pasteur et professeur honoraire à la faculté de théologie de l’Université de Genève. Marqué dans son parcours théologique personnel par l’engagement et la biographie intellectuelle de Dietrich Bonhoeffer, Henry Mottu est directeur de la réédition de l’œuvre du théologien allemand, aux éditions Labor et Fides. Une édition renouvelée, tant sur le plan de la traduction que sur l’appareil critique.

Bibliographie :

• Dietrich Bonhoeffer, Henry Mottu, Editions Cerf, Paris (2002);
• Vivre en disciple – Le Prix de la Grâce, Dietrich Bonhoeffer, Labor et Fides, Genève (2009);
• Resistance et soumission : Lettres de captivité et notes de captivité, Dietrich Bonhoeffer, Labor et Fides, Genève (2006);
• Lettres de fiançailles, Cellule 92, Dietrich Bonhoeffer, Labor et Fides, Genève (2006)

Lundi
Les années de formation.
Entretien avec Henry Mottu.

Dietrich Bonhoeffer est issu d’une famille intellectuelle berlinoise. Une famille anti-hitlérienne, dès l’ascension de Hitler au pouvoir. Très jeune, Dietrich Bonhoeffer étudie la théologie. Il publiera deux thèses qui soulignent une conception existentielle de l’Église et du croyant. Après quelques années aux États-Unis et en Angleterre, il s’engagera dans l’Église Confessante allemande, au côté du pasteur Martin Niemöller (1892-1984), véritable adversaire de Hitler.

Mardi
L’église Confessante et le Prix de la Grâce.
Entretien avec Henry Mottu.

Dietrich Bonhoeffer met en pratique les idées de sa thèse de doctorat. Il est un des premiers théologiens allemand à prendre ouvertement position en faveur des juifs. Il aura très vite une position lucide sur l’avenir de Hitler et du nazisme qui va conduire l’Allemagne à la guerre et à la destruction. Entre 1935 et 1937 il sera directeur du séminaire d’enseignement théologique de l’église confessante à Finkelwald. Années durant lesquelles il enseignera et publiera « Le prix de la Grâce »( Vivre en disciple dans sa réédition française).

Mercredi
Dietrich Bonhoeffer, pacifiste et résistant.
Entretien avec Henry Mottu.

Dès 1937, l’étau se ressert sur Dietrich Bonhoeffer. Les scellés sont posés sur la porte du séminaire théologique de Finkelwald qui devient clandestin. Interdit de parole Bonhoeffer se trouve en difficulté et part aux États-Unis. Il revient en Allemagne à la veille de la guerre. Pacifiste convaincu, il refuse de prendre les armes et va entrer dans le contre-espionnage, au service de l’Allemagne. Un engagement qui lui permet de voyager un peu partout en Europe. Voyage durant lesquels il va prendre des contacts au nom des conjurés qui cherchent à écarter Hitler du pouvoir. Très surveillé, il sera finalement arrêté le 5 avril 1943. En prison, Dietrich Bonhoeffer continuera à travailler et écrire. Il sera néanmoins pendu le 6 avril 1945 au camp de concentration de Flossenbürg.

Jeudi
Les lettres de fiançailles.
Entretien avec Henry Mottu.

Quelques mois avant d’être arrêté, Dietrich Bonhoeffer se fiance avec Maria von Wedemeyer, une jeune femme âgée de 18 ans. Une relation sentimentale contrariée par les événements, dont il nous reste une importante correspondance.

Vendredi
Un christianisme non-religieux.
Entretien avec Henry Mottu.

La théologie de Dietrich Bonhoeffer a considérablement évolué au fil des ans. Un fil rouge pourrait être trouvé dans l’idée d’une unité des chrétiens en Christ et une concrétisation de la foi individuelle dans le quotidien. Avec la montée du nazisme Bonhoeffer critique l’église qui ne résiste pas contre l’hitlérisme. Lors de sa période d’incarcération, il imagine une Église d’après-guerre et prophétique un christianisme non religieux dans un monde devenu adulte. Il imagine un christianisme à la recherche d’une plus grande intériorité face au formel et au rite. Un Église qui renonce à ses privilèges pour privilégier une présence plus concrète et engagée dans le monde.